Armenians in Greece

[Margaryan]

The Armenians in Greece are Greek citizens of Armenian descent. There has been an Armenian presence in Greece for centuries when Armenians, for various reasons, left Armenia and settled in the wider area of Thessalia, Macedonia and Thrace. Traces of Armenians can also be found in the Greek islands of Crete and Kerkyra (Corfu). The Armenians in Greece however, acquired the character of a community after the 1920s, when 70,000 to 80,000 survivors of the Armenian Genocide fled to Greece from Cilicia, Smyrna, Ionia, Constantinople and other regions of Asia Minor, scaterring all over Greece.

Today, immigration to North America has diminished the Armenian population of Greece. The number now counts for roughly 20,000-35,000 Greco-Armenians

Early settlement
The presence of Armenians in Greece dates back centuries when Armenians settled in Thessalia, Macedonia, Thrace and the islands of Crete and Kerkyra for various reasons such as war and business. Proof of their presence in Greece can be found in several historical testimonies, the genealogical history of certain old Armenian families and the names of some towns or villages that have Armenian names, such as an old village of Thessalia that was named Armenos, a village between the cities of Larissa and Volos that is called Armenio and other settlements in various places of mainland Greece and in the islands.


Early 20th century
In 1890, there was a small community of Armenians in Athens and in Piraeus of about 150 people which turned into 600 after the incorporation of Thessalonica and some cities of Macedonia after the Balkan Wars. During the Hamidian massacres, Armenians that managed to escape and who were saved from the slaughters were given shelter at the harbour of Piraeus. More than 1,000 Armenians enjoyed the hospitality of the Greeks. At that time the Prime Minister of Greece, Theodoros Deligiannis, showed fatherly affection to them. After the genocidal campaign of the Ottoman Empire against the Armenians and Greeks, Greece welcomed a large influx of refugees consisting of about 80,000 Armenians and 1,500,000 Greeks into its country. The refugees mostly came from Cilicia, Smyrna, Ionia, Constantinople and other regions of Asia Minor. The Greco-Armenians were very active in art and commerce producing painters like Edouard Sakayan.


Post 1991 Independence of Armenia
Armenia gained independence from the Soviet Union in 1991. It had faced enormous problems by the 1988 Spitak Earthquake and, soon after its nationhood, got involved in the Nagorno-Karabakh War. This constituted a new challenge for the Armenians in Greece (just like for the entire Armenian Diaspora). They tried to be of help to their country when the devastating earthquake stroke the northern part of their country, then with the conflict for Nagorno-Karabakh, followed by major economic and living problems such as hunger and energy thirst caused by the embargo imposed on Armenia by Turkey and Azerbaijan. The provisional also accommodation and the caring of some hundreds of refugees that resorted to Greece were covered up to one degree by the Armenian community.

As of 2007, the number of Armenians in Greece is estimated at approximately 20,000-35,000, living mainly in Attica (Athens, Piraeus and the suburbs) and in smaller communities in Thessaloniki, Kavala, Komotini, Xanthi, Alexandroupolis, Didimoticho, Orestiada and Crete. The majority of Greco-Armenians are Armenian Apostolic Christians, with the rest being Catholics and Evangelicans. There are a number of Armenian institutions in Greece, among them being:

Two kindergarten and elementary schools and a three-class high school, in Athens and Pireas with almost 350 pupils, which belong to the Armenian Blue Cross.
A kindergarten and an elementary school of almost 60 pupils, in Palio Faliro, that belongs to the Armenian General Benevolent Union (A.G.B.U.).
Two single day elementary schools are founded by the Armenian Blue Cross, in Thessaloniki and Alexandroupolis, with 50 and 70 pupils accordingly.
The Armenian Community Cultural Center in Thessaloniki.
Armeniki, an amateur soccer club in Athens.
Armenians also have two newspapers: the over fifty years old daily "Azat Or" (Free Day), which has the largest circulation all over Greece and the weekly "Nor Ashkhar" (New World); The magazine Αρμενικά (Armenian) is published every two months in Athens. The community's main political representative is the Armenian National Committee of Greece. Its headquarters are in Athens with branches all over Greece. It expresses the Armenian Revolutionary Federation's (Dashnaktsutiun) political perspective. The organization Homenetmen is also active in Greece, organizing sporting and scouting events for Armenians in the country.

http://en.wikipedia.org/wiki/Armenians_in_Greece

[Хачатур]

http://ra.foto.radikal.ru/0709/a8/e4427f88a7fa.gif http://ra.foto.radikal.ru/0709/e7/93f5332e100d.gif

ГЕНОЦИД ГРЕКОВ
МАЛОАЗИЙСКОГО ПОНТА ТУРКАМИ
за ПЕРИОД 1916 - 1923 гг.

В эти годы систематическое истребление греков малоазийского Понта привело к уничтожению 353 000 человек, а выжившие отправились в качестве беженцев в Грецию или Россию.
В Салониках, Афинах, на Кавказе, в Москве и во многих других точках сегодня проводятся массовые мероприятия, посвященные 84-й годовщине со дня геноцида понтийского эллинизма. В программе мероприятий в греческих городах - шествия к турецкому посольству в Афинах и консульству в Салониках с вручением резолюций с призывом к турецкому правительству признать историческое свое преступление против греков Понта и Малой Азии.
Центром мероприятий, посвященных Дню памяти понтийского геноцида, стала северная столица Греции - г.Салоники, который нередко называют «матерью всех беженцев», поскольку его сегодня населяют главным образом иммигранты и потомки иммигрантов ХХ века, прежде всего из Малой Азии и бывшего СССР.
В Москве прошла панихида по жертвам турецкого геноцида в храме Всех Святых на Кулишках. Аналогичные панихиды организованы греческими обществами по всей России. Эпицентром мероприятий черноморских греков в день скорби по жертвам геноцида стал поселок Пасхо под Сочи, где прошла панихида в храме Св. Георгия.

3000 ЛЕТ ИСТОРИИ. Значительная часть эллинизма сохранилась после распада Византийской империи на севере Малой Азии на Понте. Разумеется, взятие Трапезунда турками-османами с 1461-ом году означало для эллинизма Понта потерю независимости, но не своего национального самосознания.
В пределах Османской империи понтийские греки стали наиболее изолированной частью эллинизма, поскольку проживали на скудной земле, не привлекавшей особенного внимания высшего руководства империи. К тому же они представляли собой меньшинство среди множества иноверных и разноязыких народов, таких как курды или армяне.
Несмотря на все это, понтийским грекам удалось сохранить свой язык и свою веру, занять главенствующее место в хозяйстве городских центров данной области и даже приумножить свою численность, что позволило им расселиться и по областям Кавказа и Крыма и в конце концов значительно поднять уровень своей культуры и образования.
Причины экономического роста следует искать прежде всего в разработке рудников Аргируполиса, затем в расширении торгового пути
Трапезунд–Таврида и, наконец, в морской торговле с портами Понта Евксинского, в основном с крымскими. Экономический рост сопровождался демографическим. В 1865 году число понтийских греков составляло 265 000 человек, а в 1880 г. достигло 330 000 человек, проживавших в основном в городских центрах. Понтийский эллинизм, концентрировавшийся в начале XX века в областях Синопа, Амазеи, Трапезунда, Самсуна, Лазики, Аргируполиса, Севастии, Токаты и Никополя, поглощенных Османской империей, насчитывал, согласно переписям Вселенской Патриархии и османских властей, примерно 600 000 человек. При этом в южной России и на Кавказе в то время жило приблизительно 150 000 понтийских греков, перебравшихся туда после захвата Трапезунда османами в 1461 г.
Естественным спутником экономического развития и роста населения явилось становление (на первоначальном этапе) и последующее развитие преподавательской деятельности. В 1860 году в районе Понта было 100 греческих школ, в то время как в 1919 году после распада османской империи количество школ достигло 1401, а учеников 86 000. Наиболее известными были Курсы Трапезунда. Разумеется, помимо школ, понтийские греки располагали типографиями, журналами, газетами, клубами и театрами, что свидетельствует не только об их высоком духовном уровне, но также и о национальном самосознании.

ПЛАН ГЕНОЦИДА. В июле 1914 года Турция вступила в Первую мировую войну на стороне Германии и объявила всеобщую мобилизацию. Ей подверглись также и понтийские греки, но не для того, чтобы пополнить собой турецкие вооруженные силы.
Правительство, считая понтийцев «неблагонадежным» населением, особенно после развала русско-турецкого фронта, начинает выселение греческого христианского населения Восточной Анатолии вглубь страны. Все пригодные к службе мужчины в возрасте 20–45 лет отправлялись в рабочие батальоны (ameles taboures). Тех, кто не подлежал призыву, вскоре также постигла эта участь, в особенности после занятия Трапезунда русскими 5 апреля 1916 года, приведшего турок в ярость.
1915 год стал трагической вехой в истории понтийского эллинизма Малой Азии. В тот год, когда все европейские государства оказались втянутыми в Первую Мировую войну, турки разработали план уничтожения христианского населения Малой Азии. В июне произошло изгнание и последовавшее за ним истребление армян. Тогда же начались и первые насильственные действия против греческого населения.
В декабре 1916 турецкими генералами Эмвером и Талаатом был разработан план уничтожения мирного греческого населения Понта, который предполагал «физическое уничтожение мужчин от 16-ти до 60-ти лет в городах и полное изгнание мужчин и женщин с детьми из деревень во внутренние области Анатолии с применением физического уничтожения». Это план был приведен в исполнение на две недели позже, в основном в областях Самсуна и Пафры.
Окрестности Трапезунда избежали бесчинства турок, только благодаря тому, что он был уже захвачен русскими войсками.

СОПРОТИВЛЕНИЕ. Угроза смерти вынуждала богатых греков выплачивать определенную денежную сумму в двадцать золотых лир («петели»), неимущим же приходилось уходить в горы. Здесь же оказывались и те, кто дезертировал из турецкой армии из-за невыносимых условий в ней. Так начали создаваться первые партизанские группы, которые действовали как сообща, так и по отдельности, ведя отчаянные бои с прекрасно вооруженной и обученной турецкой армией.
Партизанская война сосредоточилась в основном в западных областях Понта, в районах Амиса и Пафра. Только благодаря защите населения, которую обеспечивали партизанские отряды, из 183 тысяч проживавших в Амисе греков в эти годы выжило по крайней мере 50 тысяч. В 1915 году в борьбу с турками вступает отряд Василь-аги (Василеоса Анфопулоса), который сеял ужас среди турок в Амисе.
Партизанам под началом Пандель-Амису (Панделиса Анастасиадиса) удалось противостоять многотысячной турецкой армии в многодневной битве под Агиу-тепе (16 ноября 1917 года). Тот же отряд участвовал в важном сражении у Небентага (конец 1917 года) под Пафрой. Когда закончились все боеприпасы, отряд предпочел смерть турецкому ярму.
Осенью 1921 года воины Кутса-Анастаса (Анастасиоса Пападопулоса) уничтожили 700 турецких солдат в битве против турецкого военачальника Лива-паши на горе Топсам.
В конце 21-го года местечко Дазли стало местом столкновения между партизанами и командиром Джемалем Джевитом, который был уничтожен с помощью Истила-аги.
В восточном Понте защитники Санты вынудили турок дать ей неписаные права неприкосновенности. В битве под Копалантами 25 января 1918 года победа над турецкими войсками обеспечила спокойствие этой территории вплоть до 21-го года, когда Кемаль Ататюрк решил отправить огромную армию для борьбы с партизанским движением в этом районе. Глава местного партизанского движения, Евклидис Куртидис, успел лишь вывести оттуда женщин и детей.
Достойны упоминания также отряды Евстафия Феодоридиса, Иорданиса Тсарухонета, Иоанниса Кианхидиса, молодого священника Панайотиса Макридиса и Димосфена Евфремидиса.
По сегодняшним подсчетам, партизанское движение состояло из 6–7 тысяч участников, условия жизни которых были исключительно жалкими. Суровые погодные условия, холод и снег не оставляли возможности прокормиться за счет окружающих деревень. Обладая лишь почти первобытным оружием (ножами, кирками и т.д.) они пытались оградить мирное население от нападений турок. Долгое время их единственным источником вооружения служили отобранные в результате удачных столкновений с турками «трофеи», и лишь позднее партизанам стали помогать оружием русские.
В своем апогее партизанское движение Понта объединяло 18 000 бойцов. Однако отсутствие единого руководства (насчитывалось более 600 независимых партизанских отрядов со своими командирами) и надлежащего вооружения в конце концов привели это движение к поражению.
Когда же русские оставили Трапезунд в феврале 1918 года, половина его населения снялась с насиженных мест и последовала за отступающей русской армией. Большинство этих беженцев осело в районе Кавказа и грузинского побережья.

ПОНТОАРМЯНСКАЯ РЕСПУБЛИКА. Еще во время Первой мировой войны понтийские греки и эмигранты начали борьбу за свои права. На «I Всепонтийском съезде» в Марселе 4 февраля 1918 г., и в июле того же года в Батуме представители понтийских организаций заявили своей целью создание независимой Понтийской республики. Было выбрано временное правительство Понта. Председателем стал Василис Иоаннидис, а председателем Генеральной Ассамблеи — Никос Леонтидис, а позже — Леонидас Ясонидис. Одним из самых активных деятелей этого времени стал К. Константинидис — великий понтийский патириот и крупный предприниматель.
Это требование было отклонено «великими державами». Великобритания отказала Греции в требовании выслать на Понт солдат понтийского происхождения, служивших тогда в греческой армии.
Одновременно армяне попытались добиться международного признания армянского государства. Таким образом, понтийцы и армяне пришли к политическому столкновению в областях, которые населяли совместно.
Однако тогдашний греческий премьер-министр Э. Венизелос не одобрил плана по созданию независимого понтийского государства и, тем более, по объединению Понта с Грецией. Взамен он предложил сотрудничество греков и армян в рамках единого государства.
Несмотря на волну недовольства в понтийских организациях, вопрос основания понтоармянского госудаства был поднят в ноябре 1918 года на мирной конференции специально созданным для этого комитетом.
Греческая делегация поддержала наконец на Верховном Совете Союзнических Сил вхождение Трапезунда в армянское государство. Однако в большинстве своем понтийские греки не приняли позицию греческого правительства, продолжая настаивать на провозглашении Понтийской Республики. В то же время, все усиливающиеся гонения нового Советского государства на греков с Юга России заставили Венизелоса пересмотреть свою политику по понтийскому вопросу.
Митрополит Трапезунда Хрисанф, с апреля 1919 представлявший понтийские интересы на мировом уровне, убедил стороны принять решение об устройстве федеративной армянской республики, где греки обладали бы правами автономии. «Великие державы» утвердили это решение на Мирной конференции, однако представители понтийцев на Конференции в Париже продолжали в своем меморандуме 1-14 мая 1919 года настаивать на создании собственного независимого государства под эгидой Греции и США.
Британский уполномоченный, Ф. Адам, однако, заявил, что это приведет к новой серии попыток объединиться с Грецией и к повторению старых конфликтов с национальными меньшинствами. Наконец, в январе 1920 года Хрисанфом и президентом Армянской республики Хатисяном было подписано соглашение о создании Понтийско-Армянской конфедерации. Стороны договорились также и о вооруженной защите Понта от нападений турок. Однако отказ англичан поддержать создание национальных понтийских отрядов привело к поражению армянских войск под Эрзерумом в ноябре 1920 и к капитуляции Армении в декабре того же года. По условиям соглашения с Кемалем, понтийское население в итоге было оставлено на милость турецких войск.

ИСТРЕБЛЕНИЕ. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль Ататюрк высадился в Самсуне, чтобы принять командование над двумя армейскими корпусами в Анатолии. С этого дня турецкий геноцид понтийских греков, который начался уже несколько лет назад, достигает своего апогея. Понтийцы стали жертвами кемалистского плана — очистить Малую Азию от национальных меньшинств. Союзница Турции — Германия, имевшая собственные экономические интересы в Энгисе и на среднем Востоке, не противилась уничтожению христианского населения и даже содействовала распространению геноцида. Под руководством немецкого полковника Лимана фон Сантера Турция начала мобилизацию христиан в рабочие отряды, которые, в действительности, стали лагерями смерти. По свидетельству немецкого консула Амиса Кухова, в 1916 году практически все население Синопа и прибрежных территорий было выдворено.
Занятие русскими войсками Трапезунда и появление партизанских отрядов послужило младотуркам лишним поводом к истреблению всего греческого. Все население, от мала до велика, было вынуждено перебираться с место на место, жить впроголодь и гибнуть. К февралю 1917 года погибло более четверти перемещенного населения, остальные же были доведены до крайнего обнищания. Так, при турецком градоначальнике Керасунда Топале-Османе, из 14 тысяч греков, проживающих в городе выжили лишь 4 тысячи.
Жестокость приверженцев Ататюрка была очевидна как внутри страны, так и для всей мировой общественности. Юрисконсульт Константинопольской комендатуры и президент следственной комиссии султанского правительства Фери-паши, Джемаль Нузхет, резко осудил действия Кемаля, обвиняя его в том, что тысячи греков были заживо сожжены в храмах, что их поселения разграблены, женщины подвергались насилию, и в целом около 90% процентов греческого населения Пафры было уничтожено. Европейские и американские гуманитарные организации и консульства подтверждали эти заявления. Газета Telegraph в мае 1922 года опубликовала протест украинской дипломатической миссии, которая стала свидетельницей разрушений, насилия и убийств в Самсуне.
В октябре 1922 года при посредничестве союзнических сил греческое правительство и Кемаль договорились перевезти выживших понтийских греков на турецких кораблях в Константинополь и оттуда на греческих судах в Грецию. Ответственным за перевозку беженцев был назначен Александрос Паллис.
Первый корабль с беженцами отплыл в Грецию из Самсуна через Константинополь в ноябре 1922 г. Отток беженцев продолжался и весь 1923 год. В 1924 году христианское население Понта подпало под греко-турецкий договор об обмене населением. В общей сложности более 350 тысяч понтийских греков в городах и деревнях, в ущельях и в горах, в тюрьмах и ссылках приняли смерть от рук младотурок.
Примерно 400 000 беженцев направились в Грецию, в то время как число нашедших прибежище на российском пространстве оценивается в 135 000. Вследствие систематического истребления, предпринятого турками, все побережье Понта было очищено в национальном, религиозном и расовом аспекте от компактного греческого населения, жившего там более 3000 лет. Остались лишь те немногие, что приняли ислам и притворившиеся таковыми. Поэтому на Понте еще существуют тайные христиане.
Греки, нашедшие прибежище в Советском Союзе, вновь подверглись ссылкам и гонениям. Те, кто выдержал все это и выжил, составляют сегодня динамичную часть российского общества, представляя собой основной костяк эллинизма в России.


материал подготовили - "Ар&Ко".
Источник: http://www.hellas.ru

[Хачатур]

ИСЛАМИЗИРОВАННЫЕ ГРЕКИ ТУРЦИИ.

По разным оценкам, численность мусульманских греков в Турции достигает 700 тысяч. Как правило, греки мусульманского вероисповедания делятся на несколько групп. Из-за насилия и давления, оказанного на христиан острова Крит в период османского ига, тысячи греков были вынуждены принять ислам и ассимилироваться с прибывшими позднее турками. Этой группе исламизированных греков присуще турецкое самосознание. Они проживают в южных и юго-восточных районах Турции – в Айдыне, Анталии, Денизли, Мерсине, Искендеруне, а также в Чанаккале, Маниса и Текирдаге. Исламизированные греки с острова Крит обосновались в Турции в 1908г. Их численность достигает 300 тысяч. Самоназвание этой группы – Girit Musulmanlari. Значительная часть исламизированных греков, перебравшихся с острова Крит, проживает в захваченном Турцией так называемом Северном Кипре, где они почти ассимилировались с местными турками (1).

В Турции мусульманские греки также проживают в прибрежных районах Черного моря – от Самсуна до Ризе. Особенно плотно исламизированными греками заселен так называемый бассейн Черной реки, где поголовную смену вероисповедания среди понтийских греков и амшенских армян начал Мехмед Куруфоглу, который вместе с янычарами не раз вторгался на эти территории и в течение 10 лет проповедовал ислам. Принято считать, что понтийские греки стали менять веру в середине 16 века, однако религиозное давление особенно усилилось в 18 веке, в результате чего множество греческих населенных пунктов были полностью исламизированы.

По оценкам турецкого журналиста, публициста греческого происхождения Омера Асани, численность исламизированных понтийских греков достигает 300 тысяч, а по другим оценкам – 500 тысяч. Согласно многим авторам, в бассейне рек Балтачи и Солакли в настоящее время есть много селений, в которых говорят на искаженном греческом. Гасан Умур, который также занимается вопросом исламизированных греков, отмечает, что население города Трапезунда и сегодня в основном состоит из тюркоязычных греков. В одном из справочников 1977г. издания отмечается, что исламизированные греки составляют 70% населения Трапезунда. В другом справочнике 1987г. издания отмечается, что греки мусульманского вероисповедания сосредоточены в Трапезунде, Самсуне, Орду, Гиресуне, Ризе, Фатсе, Уние, а также в районах Тониа, Сюрмене, Чайкари, Узунгел и Шерихо. Исламизированные понтийские греки составляют большинство также в Мачкале, Торулу, Яглдере, Санта, Кромни и районе Оф. Понтийские греки, проживающие в районе Оф, отличаются от своих соотечественников тем, что являются более фанатичными мусульманами.

Что касается других групп исламизированных греков, то в центральных районах Турции также существуют общины, которые, однако, ассимилировались с турками. Такие общины прежде существовали в Кесарии, Малатии, Себастии, Амасии, Конии. В районе Каграман большинство составляют так называемые греки-каграманлиды, которые, в свою очередь, делятся на две группы. Первая исповедует христианство, хотя полностью тюркоязычна и еще в 1920-х годах эмигрировала из Турции, обосновавшись в разных районах Греции. Другая группа каграманлидов была исламизирована в период Османской империи и почти полностью ассимилировалась с турками и юрюками.

Кроме вышеназванных групп, мусульманские греки проживают также в других районах Турции, однако их не много и они почти ассимилированы. До сегодняшнего дня в некоторых городах Турции есть кварталы, жители которых, согласно местным, раньше были христианами: в большинстве своем это греки и армяне. Районы с проживающими там исламизированными греками греческие журналисты отмечают также в Антиохии – Искандеруне, Самандаге и Алтынзю.

Многие исследователи в своих работах об исламизированных греках отмечают, что еще во времена Византийской империи процессы турецко-греческой и греко-турецкой ассимиляции были довольно активными. В результате чего, уже после падения Византии, на территории империи проживали тюркские племена греческого вероисповедания, а также принявшие ислам греки.

А туркменское племя Чепни, обосновавшееся в прибрежных районах Черного моря, сыграло большую роль в изменении самосознания греков. И сегодня часть греков Трапезунда отличается от других групп исламизированных греков более тесными связями с туркменами Чепни. Многие исследователи отмечают весьма экстремистское отношение исламизированных греков к христианам, несмотря на то обстоятельство, что они сами еще 2-3 века назад исповедовали христианство. Например, Марашли является одним из тех фанатично религиозных сел Района Оф, в котором со стороны мусульманских греков обучение исламу началось еще в 1737г.

Большинство проживающих в Турции исламизированных греков разговаривает на искаженном турецком. На греческом наречии острова Крит сегодня говорят лишь пожилые, и то не во всех районах. Часть понтийских греков говорит исключительно на турецком, а другая – на греческом. Например, жители сел Чайкари и Оф даже в молельнях используют только греческий. Однако эта группа греков четко дистанцирует себя от остальных греков, называя себя «туркосами», свой язык – «ромаика», а греков в целом – «оромеос».

Проживающие в Турции исламизированные греки показали признаки активности в начале 90-х годов прошлого столетия, когда многие молодые люди в поисках своих корней пытались обосноваться в Греции, однако этот процесс не стал массовым. В результате возрождение национального самосознания почти иссякло. Только в последний период некоторые турецкие ученые, историки, журналисты греческого происхождения начали говорить об исламизированных греках, возбудив интерес турецкого общества к этому вопросу.

(1). Еще одна группа исламизированных греков, также депортированная с Крита, проживает в Ливане и Сирии. В свое время эта группа греков обращалась к султану Абдулу Гамиду с просьбой поселить их в Левантийской области. Султан принял программу переселения, и в 1896г. в Сирии был основан первый населенный пункт, который в честь султана был назван Амидие. Теперь там более 3000 жителей, 60% которых составляют исламизированные греки Крита. Последние проживают также на севере Ливана, в городе Триполи, где их количество, по разным сведениям, достигает 8000. Примечательно, что живущие в Сирии и Ливане греки-мусульмане создают свои семьи внутри собственной общины и, в отличие от других своих соотечественников, депортированных с Крита в Турцию, сохранили греческий язык и обычаи.


автор: Арман Акопян.

[Margaryan]

Армяне в Греции

Армяне Греции(греч. Αρμενικοι στην Ελλαδα) - одна из древнейших армянских диаспор мира, имеющая долгую и сложную историю, которая тесно переплетается с историей Греции и других соседних стран. Важно отметить что армяне - единственное этническое меньшинство современной Греции, статус которого как национального меньшинства признаётся официальным греческим правительством. Для справки, кроме армян в Греции также признаются права ещё одного религиозного меньшинства - мусульман - только в одном регионе страны - Западная Фракия (см. мусульмане в Греции). Общая численность армян в современной Греции по оценкам - около 30 тыс. чел., что значительно ниже пика в 1920-х 1950-х годах, когда в Греческом королевстве находилось от 80 до 100 тыс. армян и они фактически являлись вторым по численности народом Греции.

История

Хотя об армянской общине в Греции де-юре можно говорить лишь после получения независимости Грецией от Османской империи в 1830 г., де-факто армянское присутсвие и армянское влияние было значительным задолго до этого. Первые армяно-греческие контакты начались ещё в эпоху Александра Македонского и постепенно перешли в фазу тесного симбиоза во времена расцвета Византийской империи, которая на определённом этапе своего существования (7-11 века) предстваляла фактически греко-армянского государство. Хотя точные демографические данные отсутсвуют, многочисленные хроники подтверждают ту важную роль, которые армяне играли в Византии и других средневековых греческих государствах (Трапезундская империя,Никейская империя, Херсонес и др.). Армянские поселения имелись и на многих островах, включая Крит, Кипр, Корфу и др. Несмотря на общее с греками христианское вероисповедание и общее индоевропейское происхождение, армяне не подвергаются эллинизации и в городах на западе империи (Константинополь, Салоники, Смирна, Адрианополь и др.) проживают своими довольно многочисленными общинами. В Фессалии, между городами Янина и Волос армянские поселенцы тех времён основали поселение Арменио. Подобная ситуация сохраняется и после включения балканских территории и Малой Азии в состав Османской империи - государства, где доминирующие тюркско-мусульманские группы отводят христианам-райя свои кварталы и свою систему учреждений, известную как миллет. Греко-армянские связи были прерваны в ходе конфликтов ХIХ-ХХ века, когда неудавшиеся планы Великой идеи Венизелоса привели к тому что Греция так и осталась небольшим средиземноморским государством, изолированным от сохранившейся Восточной Армении массивом территории обновлённой Турецкой республики.

ХХ век
В 1890 г. в Афинах проживало лишь 160 армян; к 1912 году это цифра возросла до 600 человек. Наибольший приток армянских беженцев в города Афины и Пирей (от 50 до 150 тыс.) наблюдался после армянского геноцида и особенно после Греко-турецкого обмена населением в 1922-23 гг. И всё же крайне тяжелая экономическая ситуация в Греции, политическая нестабильность и неразвитая инфраструктура привели к массовой реэмиграции армян в США в 1930-1970-х гг. В США основная их масса вместе с переселенцами из Ирана, Болгарии, Мексики осела на юге американского штата Калифорния, средиземноморский климат которого наиболее приближен к Греции

Современная община и инфраструктура

Современная армянская община наиболее активна в Афинах - столице и городе наибольшей концентрации иммигрантов в Греции. В Афинах действуют:

Два детсада, две начальные школы, одна средняя высшая школа с набором в 350 человек, которая принадлежит Армянскому голубому кресту.
Детсад и начальная школа с набором 60 чел., в Палио Фалиро, которой управляет Армянский Союз Меценатов.
В Афинах имеется и любительский футбольный клуб, созданный армянами - "Арменики".
Две начальные школы, основанные на средства Армянского голубого креста в Салониках и Александруполисе, с набором в 50 и 70 человек.
В Салониках оперирует Армянский культурный центр.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/a/a5/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_%D1%8F%D0%B7%D1%8B% D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D1%85_%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D 1%8C%D1%88%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2_%D0%93%D1 %80%D0%B5%D1%86%D0%B8%D0%B8.png

[CocoChanels]

...

“Из 58 сопрано, которые мы слышали, Луиза Бозабалян лучше всех представила Верди, и вероятнее всего, благодаря своим национальным истокам, благодаря армянской любви и глубокому пониманию музыки великого итальянского композитора”.
Президент Италии. 197?г.