HorizonWorld Armenian Forum

Вернуться   HorizonWorld Armenian Forum > Armenian World > Armenian Diaspora in the World > United States of America
Регистрация СправкаСтатистика лучших Пользователи Календарь Поиск Сообщения за день Все разделы прочитаны

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 08.07.2008   #1
Хачатур
Moderator
 
Аватар для Хачатур
 
Регистрация: 05.06.2008
Возраст: 47
Сообщения: 334
Thanks: 1
Thanked 6 Times in 6 Posts
Хачатур is on a distinguished road
По умолчанию Армяне Америки.



ОБЫЧНЫЕ
АРМЯНЕ В АМЕРИКЕ.

Армяне были среди первых Европейцев, которые прибудут в Америку. Человек(мужчина) назвал `Мартина Вами, армянин' был среди тех, кто жил в британской колонии в Джеймстауне (основанный в 1607), прибывая или 1618 или 1619. Позже, чтобы помочь с подъемом тутовых шелкопрядов, еще два Армянина были приглашены на колонию. Один из них, Джорджу Вы армянин, согласно отчетам, предлагали стимул 4 000 фунтов табака, чтобы убедить его оставаться и продолжать его работу. Ничто, очевидно, не прибыло из этих усилий поднять тутовые шелкопряды в Америке.
Кроме таких изолированных случаев, мы имеем никакого отчета других Армян, достигающих Америки до начала девятнадцатого столетия, когда молодые люди из Османской империи сначала казались ищущими образование. Первый из них, очевидно, был студент по имени Khachik Oskanian, кто прибыл в 1834. Чтобы понимать его внешность, мы должны возвратиться в истории.

Проблемы в Старой Стране.
Большинство Армян, которые прибыли в Америку в девятнадцатом и в начале двадцатого столетия, прибыло от армянского центра, центральной и Восточной Анатолии, которая подпадала под влияние Османской империи. Mohammed, основатель Ислама, который рассматривают(считают) Христианами и Евреями как "Люди Книги ", а именно те, кто принял священные священные писания. Он поместил этих людей в категорию выше язычников и идолопоклонников(обожателей), но ниже Мусульман, и считал их достойными быть "защищенными", пока они подчинялись Мусульманскому правилу(правлению), принятому зависимому статусу, и заплатили военный налог освобождения. Обычно, только "преданный" из Ислама мог "тянуть(рисовать) меч", чтобы бороться за Ислам.
Христиан и Евреев в Мусульманской политике называли dhimmi. Так как Ислам имеет тенденцию к теократическому правилу(правлению), и так как(с тех пор как) dhimmi не имел никакого статуса в пределах Исламского государства(состояния), Мусульманские правители организовывали dhimmi в религиозные общины (millets), также теократический в их структуре. Голова сообщества - главный раввин или патриарх, как случай могли бы быть - был ответственен за его людей правящему калифу или султану и его законам.
Когда Турки Оттоманки наводнили Византийскую Империю и Армению, они назначили систему проса для христианских и еврейских меньшинств. Система проса была прогрессивна в течение ее дня, поскольку это позволило немусульманским религиозным общинам поддерживать(обслуживать) их собственный язык и таможню(обычаи) снизу при принятии иностранной политической власти(полномочия) сверху. Эта система признала нетерриториальную национальность по сравнению с территориальной определенной национальностью, более распространенной сегодня. Армянин, живущий где-нибудь в Османской империи был армянином и членом армянского проса. Поскольку Империя начала ухудшаться в девятнадцатом столетии, однако, millets прибыл, чтобы быть замеченным правящими Мусульманами как годный для использования и презираемый люмпенизированный слой.
В начале 1800-ых, Протестантские Церкви в Америке расценили работу миссионера среди язычников, чтобы быть их необходимой обязанностью(пошлиной). Чтобы координировать их действия миссионера, эти Церкви установили американское Правление Специальных уполномоченных для Иностранных Миссий в 1812. Американское Правление отсылало миссионеров/исследователей к большинству частей 'языческого' мира, чтобы исследовать выполнимость посылки миссионеров и установления станций миссии. Одна из областей, в которых они решили работать, была среди Мусульман Османской империи - в Египте, большей Палестине, Сирии, и Анатолии (современная Турция), включая историческую Армению. Первый из этих американских миссионеров прибыл в 1820.
Так как(С тех пор как) было весьма незаконно обратить в веру среди Мусульман или для Мусульманина, чтобы конвертировать(преобразовать) к Христианству, такой акт, являющийся наказуемым смертью, миссионеры решили работать сначала среди местных Христиан. Миссионеры желали передовой преобразовать 'развращенные' древние Апостольские Церкви и, если это не было возможно, устанавливать Протестантское сообщество среди них абориген Кристианс. Миссионеры полагали, что, производя вертикального благотворительного Кристианса, любовь, физически чистую, и существенно успешный - они абориген Кристианс мог служить светом язычникам и в конечном счете производить их добровольное преобразование. Кто не хотел бы подражать благородным жизням миссионеров самопринесения в жертву и их образцовой опеки(камер)?
Греческое Ортодоксальное сообщество показало небольшой интерес(процент) в том, что американские Протестанты должны были предложить, но Армяне, стремясь к образованию и шансу для продвижения, скапливался в больших числах(номерах) к Протестантским школам, медицинским клиникам, и церквям. Чтобы встречать(выполнять) большое требование(спрос) среди Армян, американское Правление увеличило его программу, пока турецкая область(поле) не стала наибольшей в мире. В высоте их работы, американское Правление установило пять учреждений высшего образования в исторической Армении и многочисленных округов, школ, и медицинских клиник, управляемых более чем ста американскими миссионерами, помог многочисленными родными коллегами.
Поскольку можно было ожидать, миссионеры принесли к их работе смесь Христианства и американской культуры Новой Англии, один часто неразличимый от другого, по крайней мере не миссионерами непосредственно. Хороший Кристианс, миссионеры принимали, должны напомнить хороших Американцев. И хорошие Армяне, которые стали хорошим Кристиансом, и кто думал и действовал подобно хорошим Американцам, начал привлекать внимание и предчувствие Мусульманских властей. Армяне обучались и социализировались вне их станции в Мусульманском обществе. Армяне, наивно, полагали, что их новый статус обеспечивал их новыми правами, тем более, что опека(камеры) Американцев. Что Армяне не могли видеть, и что стало кристаллически ясным в конце армянского Геноцида, было, что миссионеры прежде всего интересовались Турками, поскольку это были Мусульмане, которым они фактически желали конвертировать(преобразовать), и Армяне были только средством для конца.

Прибытие в Америку.
Молодые студенты, которые закончили школы миссионера, подобно Khachik Oskanian, часто стремились пробиться к Америке, чтобы Закончить их образование, прежде всего (но не исключительно) в школах медицины(лекарства), аптеки, богословия или разработки. выбор немногих из этих молодых людей посылали миссионеры, и больше всего но не все из них возвращенный, чтобы преподать в школах миссионера, `родных пасторах, которыми становятся, или работе в клиниках как ожидается. Остаток, наряду с другими, сделанными новыми жизнями для себя в Америке. Это массовое бегство образованных миссионером молодых Армян заставило миссионеров не раз к вопросу, было ли слишком много образования в конечном счете недружелюбно к их работе миссии. Потребность армян осталась бы в Османской империи, если они должны были служить примером Мусульманам.
К 1854, только приблизительно двадцать армянских иммигрантов могут быть идентифицированы положительно в американских отчетах(рекордах), и к 1870, то число(номер) достигло приблизительно 70. Несомненно были еще многие, но американское правительство не вело никакого учета армянских иммигрантов в se. Многое из этого более нового прибытия(достижений) больше не было отборными дипломированными специалистами американских школ миссионера а скорее молодежи(юнцов), принадлежащей традиционной армянской Церкви, с маленьким или никаким образованием, кто прибыл в большую жертву, чтобы искать их благосостояние в Новом Мире. В то время как эти мужчины скоро нашли, что улицы Америки не были проложены с золотом, и что рабочие места были трудны, опасны и тверды(трудны) приобрести, большинство из них найденный занятостью как `руки низкой квалификации в многочисленных фабриках и заводах Штата Массачусетс, Нью-Йорка, Нью-Джерси и Штата Пенсильвания. Столь же резкий и изнурительный, как фабричная работа могла бы быть, это было все еще лучше чем бедность, опасности и каждодневное оскорбление проживания в Турции.
Как с другими иммигрантскими(иммигрирующими) общинами, один человек следовал за другим и людьми от любого, деревня в Старой Стране имела тенденцию собираться вместе в том же самом американском городе. Иммигранты также имели тенденцию работать в тех же самых отраслях промышленности и живой в том же самом, сокращении, секция рабочего класса города (или из-за их худых доходов или из-за наложенной сегрегации), где они нашли взаимную поддержку и товарищество. В этой близкой окружающей среде, несколько армянских мелких бизнесов появились, типа зданий кофе, гастрономов, магазинов ремонта обуви, меблированных комнат, и других таких услуг для маленького сообщества. К 1890, число(номер) опознаваемых Армян в Америке вытянулось 2 000.
Почти все эти ранние иммигранты были младшими(более молодыми) мужчинами, некоторые женатые, но большинство бакалавров(холостяков). В ранние дни наиболее веривший их пребывание в Америке, чтобы быть временным, надеясь сначала, чтобы послать деньги назад, чтобы поддержать их семейства и затем в некоторый момент экономя достаточно денег, чтобы воссоединиться с ними. Заработная плата на ранних капиталистических предприятиях в Америке была сохранена низко открытой иммиграцией, и при наличии иммигрантов конкурируют друг с другом за доступные рабочие места, так что процесс экономии денег требовал трудно работы и самопожертвования. Армяне, как известно, не были пьющими или игроками. Их рассматривали(считали) идеальными служащими.
Один армянский торговый, Хагоп Серопиан, который прибыл в Вустер, чтобы установить предприятие, нашел, что резкие зимы были недружелюбными к его здоровью. На исследовании(расследовании), он решил уладить во Фресно, Калифорнии, куда он и его единокровные братья, Джордж и Джон, прибыли в 1881. климат и сельскохозяйственные условия(состояния) очень походили на это исторической Армении, плодородные долины, окруженные горами, почва, которая могла быть сделана сильно производительной ирригацией. братья написали родственникам и друзьям в их родном городе Marsovan убеждение их прибыть во Фресно. И, действительно, в 1883, группа 45 иммигрантов прибыла во Фресно, готовый вырастить "арбузы размера лодкой, винограды размера яйцам, и девять - или tenpound баклажаны".

Обычные новости. Неприятности за границей.
Условия в Османской империи для Армян в конце девятнадцатого столетия взяли острый поворот для худшего, побуждая новый, иммиграция крупного масштаба к Америке. Просвещение в Европе ясно показывало понятие(концепцию) 'гражданина' как неблагоприятный, чтобы 'подвергнуть'. 'Предмет' был служащим правителя, 'гражданин' наслаждался неотделимыми правами, независимыми от государства(состояния). Понятия(концепции) Просвещения, поскольку мы знаем, распространяются от Франции до смежных областей в Европе и вне.
Идея относительно `прав человека(мужчины)' порождала революционные движения на всем протяжении Европы в первой половине девятнадцатого столетия и затем распространялась русскому и Османской империи через вторую половину столетия. В России, с обширным необразованным населением, революционное движение было во главе с маленькой, самозваной интеллектуальной элитой, вообще известной под рубрикой Популиста и Популизма. Это российское движение вдохновило подобное движение среди Армян Российской империи, сначала Hnchak , сторона(партия) была основана в 1887 и затем Dashnak сторона(партия) коротко(вскоре) позже в 1890.
В Турции, узкие страты просвещенных членов правящей элиты хотели преобразовать Империю по современным линиям и назначили tanzimat, или конституционное движение реформы. Движение, как это ни парадоксально, эффективно(фактически) прибыло в конец в 1876, когда Абдул Хамид II сделал показ из принятия конституции, которая была уже готова, но высмеяла это, что касается христианских меньшинств.
Скоро стало очевидно, что распадающаяся Османская империя была далека от признания и назначения появляющихся стандартов европейца прав человека и политического равенства для всех граждан, особенно для Армянина Кристианса. Соответственно, армянские революционеры из Кавказа, Hnchaks в частности проникали в Турцию в надеждах на сплачивающееся(оживляющееся) сопротивление среди масс крестьянина. Несколько маленьких инцидентов убедили султана, Абдула Хамида II, что дух, и будет из Армян на их историческую родину, должен был быть нарушен(сломан) раз и навсегда. Используя Hnchaks как оправдание, Абдул Хамид назначил ряд резни от 1893-1895 в который почти 400 000 Армян в интерьере Турции, армянской родины, были или жестоко massacred, сбежал или насильственно преобразовал(конвертировал) к Исламу.
При этих обстоятельствах, тысячи Армян от интерьера Турции сбежали, некоторые, чтобы делать их мучительный путь к Америке, которой помогают худые фонды, заимствованные дома или посланный от друзей и родственников в Америке. К сожалению, спад 1890-ых в Америке сделал время из их прибытия(достижения) меньше чем оптимальный. Они стояли(оказались) перед безработицей и должны были суметь обойтись, как они могли. Армяне, однако, нанялись(участвовали) в самоусовершенствовании и отказались принимать общественную помощь, которая принесет позор на них и их семейства. Напротив, армянское сообщество заботилось его собственный.
Таким образом, это было в течение прошлого десятилетия девятнадцатого столетия и первого десятилетия двадцатого столетия, когда наибольшие группы Армян прибыли в Америку, включая целое расширил(продлил) семейства. К этому времени армянские общины простирались на Midwestern фабричные города типа Кливленда, Штат Огайо; Детройт, Мичиган; Чикаго, Штат Иллинойс; Восток C-. Луи, Миссури; и Расин, Висконсин. Большие группы также пробивались к Калифорнии, чтобы участвовать(наняться) в сельском хозяйстве. Много армянских Протестантов, которые вообще были более высоко образованы чем сторонники армянской Церкви, перемещали к провинциальным областям штата Нью-Йорк, чтобы работать в электрических и химических промышленностях в Монетном весе, Сиракузах, Буффало, и городах других. Многие из необразованных армянских иммигрантов взяли курсы в вечерней школе, чтобы пробовать и изучать английский язык и, возможно, передавать экзамен гражданства.
Как предложено ранее, Армяне в Америке организовывали себя в группах, чтобы встретить(выполнить) их материал и социальные потребности. Большинство армянских иммигрантов знало маленький или никакой английский язык и имело маленькие или никакие деньги. Compatriotic и благотворительные общества прыгал в почти каждом городе. Армянские политические стороны(партии), в основном Hnchaks и Dashnaks, имели клубы в каждом городе. И в кофе размещает много найденных товарищеских отношений, расслабление, играл трик-трак, и обменял информацию и идеи. Общины также организовывали, чтобы встретить(выполнить) их духовные потребности.

Дальнейшая иммиграция.
В заключительных годах, ведя до Первой мировой войны, Turko-итальянская Война 1912 и балканских Войн очень уменьшила эмиграцию из Османской империи. Между 1914 и 1924, однако, приблизительно 25 000 армянских иммигрантов прибыли в Америку. Тогда, в 1924, Конгресс передал более ограничительные законы иммиграции, которые дали долю(квоту) числу(номеру) людей, позволил прибывать от любого страна и одобрил Северных Европейцев по Южным Европейцам с эффективным исключением Asiatics. Долей(квотой) для Турции, всего, были отбросы 100 человек в год.
Армяне, убегающие из Османской империи между 1914 и 1925 иногда пошли в Кавказ, чтобы находиться под российской защитой. Другие иммигрировали в Канаду, Латинскую Америку, Кубу, и Мексику, и несколько найденных мест в Европе. Большинство, однако, прибыло в Соединенные Штаты.
Причина(Разум), почему Армяне сбежали из Османской империи еще раз, известна. В 1908 Молодые Турки свергли правительство Абдула Хамида и объявляли переучреждение(перевлиятельные круги) конституции 1876, предположительно преобразовывая(конвертируя) Империю в конституционную монархию. Поскольку Турция стала вовлеченной в ряд разрушительных войн, все более радикальные группы приняли лидерство стороны(партии), пока диктатура не пришла к власти под триумвиратом Enver, Talat, и Cemal пашей. В 1914 триумвират вел их страну в Первую мировую войну на стороне Германии против Дружеского соглашения между государствами, в основном Россия, их исторический враг.
Обвиняя невооруженных Армян предоставления помощи и комфорта врагу на российском фронте, триумвират решил уничтожить Армян от длины и дыхания Анатолии и резервировать то место(космос) для турецкой родины, начинающегося турецкого государства(состояния) нации. Систематическая и предумышленная резня и смертельные высылки начались в начале 1915 и были продолжены в течение того года и следующий в интенсивном масштабе, демонстрируя направленные на геноцид намерения. Дальнейшие направленные на геноцид действия имели место до и включая вторжение в Кавказ после падения России и горения(сжигания) Смирны после того, как греческие отряды отбыли.
Много Армян в Восточной Анатолии выжили на основании аванса(прогресса) российских сил и мудрого решения уехать с этими силами, поскольку они отступили в Кавказ. Эти оставшиеся в живых имели все возрасты. Армяне в центральной Анатолии были высланы из их домов, massacred в больших числах(номерах), и остальном, которое управляют на смертельных маршах в Сирийскую пустыню. Армяне были также изгнаны из Западной Анатолии, некоторые транспортируемые поездом перед столкновением перед концентрационными лагерями в пустыне.
Так как(С тех пор как) большинство мужчин борьбы с возрастом было уже призвано в турецкую армию и затем вырезано, именно женщины всех возрастов, стариков, и детей обоих полов(секс) паслись к пустыне и в заключительные концлагеря. Следовательно, это были главным образом сердечные дети и некоторые молодые взрослые сильной конституции или удачи, кто выжил, чтобы присоединиться к Армянам, уже живущим в тогдашних гостеприимных Арабских странах. Большинство оставшихся в живых в Большей Сирии может приписать их спасение посвященным рабочим ближневосточной организации Помощи(Облегчения) из Америки, которые установили станции подачи, клиники, города палатки, и приюты для детей всюду по Сирии и Ливану. Это не удивительно, поэтому, что большинство иммигрантов к Америке, которые прибыли в течение этого периода, не имел никакого семейства. Большинство семейств было разбито(прекращено) в течение смертельных маршей, и немного членов выжили. Огромное большинство тех, кто нашел их путь к Америке в этот период, состояло из единственных(отдельных) индивидуумов, сирот, и случайных группировок индивидуумов, которые объединились для безопасности и взаимной поддержки. До некоторой степени, Америка стала встречающимся местом для многих индивидуумов, которые потеряли след(курс) друг друга. Армянские газеты в Америке были заполнены рекламными объявлениями, помещенными людьми, ищущими знание местонахождения, или судьбы, членов семейства и друзей.
Иммигранты этого периода не имели никаких иллюзий о возвращении к Старой Стране. Америка должна была быть их новым домом, и они должны были приспособить(разместить) этот факт, так же как они могли. Одна из больших трагедий армянского Геноцида, свыше ужасной потери жизни, была разрушением, в действительности, армянской истории. Авторы, политические деятели, ученые, художники, духовенство другими словами большинство армянской интеллигенции целого поколения были вытерты. Жалкие беженцы имели только неопределенная память народа о веществе(сущности) и красоте армянской истории и культуры, и поколения, которое должно было обучить новое поколение, был потерян. Это приняло 50 лет и поколение или два прежде, чем Армяне могли установить богатую культурную, интеллектуальную и академическую жизнь в Америке. Способ судить это развитие состоял бы в том, чтобы считать книжные названия(права) на, или об Армянах издал из года в год. В 1950-ых, было немного книг, доступных на армянской истории и культуре, в то время как сегодня множества появляются каждый год.
Поколение оставшегося в живых стало внутренним. Они хотели сохранить то, что оставляли из Армянскости и армянской культуры. Их дети, также, как дети большинства иммигрантов, были порваны между двумя культурами. Армяне в Америке обратились постепенно от того, чтобы быть армянином, иммигрантами, к чувству армянина, потомство иммигрантов. То есть таковые из вторых и третьих поколений, главным образом, могли полностью слиться с американским обществом или могли добровольно сохранить чувство того, чтобы быть армянином и коснуться сообщества. Иммигранты непосредственно, однако, языком, традицией, и образованием, были армянином фактически.
Оставшиеся в живых, которые прибыли в Америку, должны были установить единицы семейства, чтобы пережить и производить потомство. Так как(с тех пор как) больше не было антрепренеров деревень, или социальных отношений городов и городов, чтобы примирить молодежь(юнца), процесс обнаружения супруга(супруги) был труден. Сделки были сделаны через друзей и родственников или даже через газетные рекламные объявления, но немногие были сделками любви в 1920-ых и 1930-ых: больше всего были фиктивные браки. Многие из женщин были неравноценно yoked, принудительные обстоятельствами, чтобы жениться на мужчинах, которые были намного старше или ниже них на образовании или статусе. Все же, развод был почти полностью неизвестен, и это продолжает быть редким сегодня. Многие из мужчин, неспособных находить армянскую невесту, женатые внешние армянские круги, с решительно смешанными результатами.
Сообщество в целом, ища самосохранение, настаивало, чтобы его члены говорили армянина и женятся на Армянах. Те мужчины более высокого статуса, которые женились на неармянских женщинах, будут часто поощрять их жен изучать армянина и полный с сообществом. Неармянский супруг(супруга), однако, был только неохотно принят в ранние дни. Армяне самого низкого социально-экономического статуса сочли бы себя превосходящими odar (посторонний, иностранец) и имели тенденцию отклонять их, даже те, кто мог бы иметь намного более высокий социально-экономический статус. Быть армянином было самым высоким статусом признанное сообщество.
Мужчины более низкого статуса вообще женились `на Американцах все еще более низкого статуса. Такие сделки, почти универсально, не были приняты сообществом, и парой, и их дети дрейфовали в неармянские круги. Были другие случаи(дела), куда мужчины и женщины прибыли от Турецких-говорящих областей, типа Ангорского (Анкара) и Кайсери, и женились на армянских супругах разговора. Супруг(супруга) был обязан изучать армянина. В ближайшей перспективе, сообщество смешало бы турецкие и армянские языки, турецкие и армянские песни, и турецкое продовольствие и армянское продовольствие. К 1950-ым, однако, сообщество настаивало на `очищении' их язык и культура, уничтожая турецкие влияния. Начиная со смешанного брака(брака между родственниками), брак между армянином и неармянином, является довольно распространенным сегодня в Епархиальном сообществе, достигая 80 % в некоторых округах, и так как(с тех пор как) Епархиальное сообщество скорее Американизировалось, неармянские супруги, особенно женщины, приветствуются в сообщество. Никакое изучение не было сделано из смешанного брака(брака между родственниками) в сообществе Прелатства, но можно предположить, что это имеет намного более скромную норму(разряд).
К счастью для здоровья сообщества, Старая традиция Страны богатого обеспечения образовательные, культурные и религиозные средства обслуживания для сообщества так же как милосердия для бедных были принесены к Америке. Армянское сообщество в Америке в течение большинства двадцатого столетия было составлено из богатых и бедного, обучил и необразованный, и всех социально-экономических классов(занятий). Миллионеры и простые рабочие в начале столетия принадлежали бы той же самой организации и посещали бы те же самые встречи. Как в таких закрытых обществах, чем более богатый человек(мужчина), тем более интеллектуальный он, как предполагалось, был, и более достойный он имел предоставление лидерства. В то время как богатый и бедный смешанный в действиях сообщества, богатый занял большинство положений(позиций) лидерства. Кроме того, богатые имели тенденцию обновлять и вступать в брак с богатыми. Много богатых отцов, конечно, как были традицией, искал интеллектуальный и обучил молодых армянских мужчин, богатых или бедных, жениться на их дочерях.
Все же независимо от того, как немного обучил богатого человека(мужчину), возможно, были, он понял потребность здания церквей и культурных залов (общественные центры), и в школах многих случаев. В то время как эти лидеры сообщества были почтительны из академического и интеллектуального успеха, они были сначала менее благосклонны к занятым в нематериальных интеллектуальных действиях, типа художников, авторов, и музыкантов. Именно к кредиту сообщества, однако, несметные числа учености доступны нуждающимся студентам и что армянское сообщество установило одиннадцать председателей армянских занятий(изучений) в видных университетах типа один в Университете Гарварда (MA), один в Университете Колумбии (НЬЮ-ЙОРК), два в Университете Мичигана-Анн-Арбора (МИ), два в Университете Калифорнии в Лос-Анджелесе (ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО), два в Калифорнийском Государственном университете Фресно (ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО), один в Университете Калифорнии в Беркли (ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО), и один в Пучках (MA). Тот, установленный в Университете Штата Пенсильвания был разрушен в армянский ряд публикации. Сообщество также установило армянские центры исследования типа того в Университете Мичигана-Дирборна, Институт Zoryan (MA), Центр Zohrab (НЬЮ-ЙОРК), и армянский национальный Институт (D.C)., так же как библиотеки и музеи.
Женщины, конечно, были основой сообщества. Они были почти универсально домашними хозяйками в ранние дни, держа дом, посещение магазина, кулинарию, лелеяние молодёжи, и прививания традиционных ценностей. "Amot" (позор), держал детей на линии. "Получите образование ", матери предупредили бы. "Быть кем - то. " Женщины также сформировали вспомогательные организации для церквей, школ, и политических сторон(партий). Они преподавали в школах, организовывал культурные и артистические программы, и подготовился к периодическим большим пикникам и внутренним фестивалям, которые были проведены(поддержаны) до конца 1960-ых. Сегодня, конечно, большинство армянских женщин хорошо образовано и лидеры во многих из профессий.
Ранние иммигранты подавляли армянский Геноцид. Старые Люди шептали бы об этом между собой, но редко обсуждали это с их детьми. Армянский Геноцид не выглядел угрожающим в сознании сообщества до 50-ой годовщины в 1965. Тогда, американские Армяне взяли инициативу организовать общественные форумы, демонстрации, и участвовать(наняться) в политической защите. Старшее поколение, напуганное правительствами и смущенный, чтобы выставить(подвергнуть) их проблемы публике, продвигалось неохотно. Ознаменования Геноцида 24 апреля продолжаются к существующему дню, с различными степенями эффективности. Это - Геноцид, который является общим(обычным) знаменателем, который отмечает существующую идентификацию сообщества. Именно поэтому было такое излияние поддержки Karabagh движению и третьей армянской Республике после 1991. Поскольку Армяне в Америке понимают, что современный геноцид в Karabagh или Армении записал бы конец армянских людей после 3 000 лет сам сохранение.
Другими словами, армянское сообщество в Америке достигло совершеннолетия после Второй Мировой Войны с созреванием первого поколения Армян, на которых опираются американская почва. Таковые из второго поколения хорошо приняты и успешными в почти всех аспектах американской жизни.
Обычные организации.
Политические стороны(партии) играли важную роль в армянском сообществе в Америке. В повороте столетия Hnchak Сторона(Партия), казалось, преобладала в Америке, но после нескольких неудач в Турции, вызванной вымогательством богатых и действий против государства(состояния), которое принесло тяжелое возмездие, они потеряли их господство и только повторно появились за прошлые несколько лет, поддержал более новыми иммигрантами из Ближнего Востока. Армянская Революционная Федерация (Dashnaks), который потерял статус его попыткой сотрудничать с Молодыми Турками, появилась как радикальная сторона(партия) выбора. Армянская Демократическая Либеральная (ADL) сторона(партия) (Ramgavars), настоятельно консервативная партия среднего класса, также получила много сторонников.
В конечном счете, армянские политические стороны(партии) в Америке были более или менее indigenised и начали видеть американскую политику как ключ к армянскому полномочию сообщества. Несколько из тех Армян, которые чувствовали армянские политические стороны(партии), не модернизировали достаточно быстро, или кто никогда не был членами, но хотел стать политически активным, установил армянское Собрание Америки как защита по армянским причинам. Армянское Собрание сделало большой прогресс среди более высоких социально-экономических групп среди Армян. С отступничеством политических сторон(партий) от участия на армянском Собрании, армянское сообщество засвидетельствовало здоровое соревнование, так же как немного сотрудничества, между Собранием и политическими сторонами(партиями) для общественной поддержки. Dashnak сообщество поддерживает армянский Национальный комитет (ANC) Америки в Вашингтоне, D.C, с отраслями(отделениями) на всем протяжении Америки. Фактически, ANC был первой армянской группой, которая работает в американских политических кругах. Армянское лобби', как полагают, является вторым самым мощным этническим лобби в Америке, только превышенной во влиянии еврейским лобби.
Армянский Общий Доброжелательный Союз (AGBU), основанный в Египте в около 1906 Bogos Nubar Паша, был активной аполитичной, благотворительной, образовательной, и культурной организацией с главами, до последних раз, во всем мире и всюду по Америке. Недавно, AGBU стал большим количеством частного фонда(основы) и активных областей(регионов), и главы имеют атрофированный как поддержка единиц организации. Многие из прежних активистов в AGBU оставили ту организацию и стали финансовыми сторонниками армянского Собрания. Армянское Общество Помощи(Облегчения), коллега(копия) Прелатства AGBU, является активным и в Америке и за границей. Рыцари Vartan, которые установили армянский Исследовательский центр в Университете Мичигана, Дирборна, являются национальной организацией, посвященной сохранению армянского наследия в Америке.

Духовные Потребности.
Один из главных вопросов, перед которыми стоит сообщество был, была ли это колонией Старой Страны или армянской точки опоры в Новом. Иммигранты когда-либо возвращались бы к Старой Стране, или они были предназначены, чтобы остаться в Америке? Касаясь того вопроса был выборами, которые будут сделаны. Они должны пытаться Американизировать или оставаться в стороне в их собственных группах, чтобы сохранить их собственный язык и культуру? Они должны работать к ассимиляции или просто объединять? Наконец, если бы они больше не планировали возвращаться, затем как они встретили(выполнили) бы их духовные потребности?
Протестантские Армяне нашли начальное убежище в американских церквях их собственного наименования, обычно Пресвитерианским. Помещая их религию выше их национальности, они были готовы стать Американизируемыми и полными в новом обществе. Их прием, однако, был не всегда тепл. Американцы того периода были едва сложными(искушенными) интернационалистами. Что Америка потребовала, была ассимиляция, и было немного симпатии к иностранным культурам. Фактически, слова 'иностранные' и 'иностранец' стали ироническими сроками(терминами,условиями) в Америке в течение последнего девятнадцатого и в начале двадцатого столетия.
Соответственно, армянские Протестанты начали формировать их собственные церкви, с их собственными армянскими пасторами, связью, как с другими местными округами, к большей национальной организации наименования. Позже, они сформировали армянский Евангелистский Союз Северной Америки (AEU) и армянскую Ассоциацию Миссионера Америки (AMAA) как национальные организации, которые объединили их. Протестанты, вообще образовываемые по их прибытию(достижению), перемещенному(тронутому) в профессии - становление докторами, дантистами, фармацевтами, адвокатами, инженерами, и профессорами. Они часто изменяли(заменяли) их названия(имена) и искали, в течение этого раннего периода, ассимилироваться.
Очень немного армянских Католиков (Uniates), поклонявший в Римско-католических церквях, пока они не строили их собственный в нескольких городах.
Армянин Апостоликс сначала должен был суметь обойтись нерегулярными странствующими священниками, которые двигались от города до города, чтобы исполнить крещения, браки, и, если незамедлительно, похороны. Они также исполнили бы Божественную Литургию, прощение предложения, и дали бы святую общину. Эти ранние иммигранты приветствовались, чтобы использовать средства обслуживания Протестантской Епископальной Церкви (часть англиканской общины), который многие сделали много лет и который некоторые армянские `округи миссии делают даже сегодня: всегда было теплое отношение между Епископальной Церковью и армянской Церковью в Америке. Наконец, в 1891 первая армянская церковь, церковь Святого Спасителя, была построена в Вустере, Штате Массачусетс, с деньгами, пожертвованными Армянами от 25 городов в Америке.
Армянский Патриарх Constantinople, который обеспечил первых священников для Америки, решил это благоразумный по политическим причинам передать(переместить) ответственность за американскую епархию Высшему Патриарху и Католикосу всех Армян в Etchmiadzin, в это время отмеченный Mgrdich Khrimian. Католикос Mgrdich я, нежно названный Папой Khrimian его скоплением, установил американскую епархию с энцикликой `Армянам Экспатрианта в Америке'. Khrimian, после того, как ritualized формальное приветствие, характерно - но без прецедента - изменило(заменило) его слова от Классического армянского (Grabar) к постижимому каждодневному языку его людей (Ashkharabar). В энциклике он пишет: "Это - желание таинственного провидения, что наша нация должна жить в изгнании, как поселенцы в иностранных странах.... Шторм насилия в этом мире привел(привез) Армян от их родной почвы, рассеивая их к далеким углам земного шара(глобуса). " Тогда он продолжает предлагать слова утешения и вдохновения к его небольшому скоплению. Энциклика стоит читать полностью сегодня, чтобы получить понимание набора мнения этих ранних иммигрантов к Америке и Церкви, которая лелеяла их. Это также указывает факт, что американская диаспора была только один в длинном ряде армянских диаспор, датирующих обратные сотни лет.
Дорога к епархиальной организации и зданию церкви не всегда была бы легкой. Политический, социальный и фракции клана соперничал друг с другом, чтобы достигнуть гегемонии. Эти бессмысленные ссоры были тем более усилены, потому что они имели небольшую ссылку(рекомендацию) на фактические потребности сообщества и объективных обстоятельств. Что было существенно для армянских людей, в целом, однако, были деньги, собранные иммигрантами в Америке, чтобы послать назад Старой Стране для транспортировки родственников, гуманитарной помощи(облегчения), или для политической активности.
Первопричина будущей дисгармонии в пределах Церкви, свыше склонности во многих людях, чтобы искать их личную выгоду(увеличение), а не пользу сообщества, была катастрофой армянского Геноцида 1915-1916 и последующего падения первой независимой армянской Республики в 1920, которая была установлена кровью, потом и слезами армянских оставшихся в живых Геноцида и местных Кавказских Армян.
Первая армянская Республика не проваливалась никакая ошибка ее лидерства, хотя они будут обвинены в серьезных ошибках, но потому что это было окружено мощными врагами: Российская империя была возрождена в облике развивающегося Советского Союза, и Османская империя была перерождена как воинственная Республика Турции. Оба полномочия, поддержавшие большими армиями, требуемыми, чтобы расшириться в Кавказ - Русских, чтобы установить их старые границы и Турков, чтобы заменить их европейские и африканские потери, доминируя над Кавказом и турецкой Средней Азией.
Противостоявший Большевиками на одной стороне и Националистических Турках на другом, армянское лидерство - составленный главным образом выдающихся лидеров армянской Революционной Федерации - решило, что Большевики были меньшие из этих двух зла и сдались им. Турки, если бы они наводнили Армению как, они попытались делать, закончил бы геноцид, который они начали в 1915. Большевики, которые приняли Армению, были молодыми и неопытными doctrinaire Коммунистами, которые взяли Марксистскую-ленинистическую идею относительно классовой борьбы до крайности и начали убивать или высылать естественных лидеров Армении и большие части населения. Стоявшийся массовыми и иррациональными чистками, Dashnaks восстал против советской власти(мощи) в начале 1920, только быть побежден и дать Армении очную ставку с худшими чистками и бедствиями.
Это - небольшое удивление, что Dashnaks и их последователи ненавидели Большевиков со слепой страстью, ненависть, которая была отражена в Америке. Эта ненависть простиралась не только на Коммунистов за границей и немногим шикарным Большевикам, которые могли быть найдены здесь и там среди армянских иммигрантов, но были также, абсурдно, расширены(продлены) на всех других Армян, которые пассивно приняли новую действительность в Армении. Тема была: "Те, кто - не с нами - против нас. " В Армении, не было никакой альтернативы, кроме как уступать(признавать) к действительности независимо от того насколько неприятный это было. Столь же плохо, как Большевики были, и нет никакого опроса их злые действия, они были лучше чем направленные на геноцид Турки. В любом случае, целая нация не могла бежать. Так, те, кто оставался пробуемым(испытанным), чтобы делать лучшее из уродливой ситуации. В конце концов, Армяне выжили под Оттоманками в течение 500 лет, и Армяне Кавказа могли ожидать, что они переживут доминирование Большевиков.
Церковь в Армении, конечно, была особенно трудно поражена Большевиками. Большевики напали на все Церкви во всех областях прежней Российской империи, которой они управляли, убивая церковников, заключительные монастыри и семинарии, оскверняя здание церкви, и преследование преданный. Армянская Церковь выжила при бедственных условиях(состояниях) в течение многих столетий. Это новое несчастье, столь же плохо, как это было, должно было также быть вынесено.
Бедствие в Армении, как было отмечено, имел ее последствия в Америке. Много Армян в Америке полагали, что Армяне в Армении, подавляющим большинством которых были простые ненамеренные жертвы, были так или иначе заражены Большевизмом. Так как(с тех пор как) сражение было потеряно в далеко Армении, борьба была продолжена в Америке. Так как(с тех пор как) реальный враг не мог быть достигнут, Армяне в Америке начали бороться между собой. Те, кто чувствовал это необходимый принять новую действительность и находить способ жить в пределах этого, были обвинены, вдохновлены страстью ослепления оппозиции(возражения), того, чтобы быть мягким на Большевизме. Другая сторона обвиняла оппозицию(возражение) в отказе от Армении в потребности.
Именно в этом контексте, тогда, Архиепископ Левон Тоериан прибыл, чтобы быть убитым в Святой Взаимной(Грубой) Церкви в Нью-Йорке в течение услуг Сочельника в 1933. Армянская Церковь в Америке, которая начала быть фрагментированной во время советского занятия Армении, должна была теперь быть полностью раздроблена в два. Округ обратился против округа, конгрегация против конгрегации, семейство против семейства, брат против брата. Округи, которые прервались от Епархии, обвиняли церкви Епархии того, чтобы быть прокоммунистическим; и Епархиальные церкви обвиняли другие в том, что они безответственные националисты. Каждая группа брала различный налет за эти годы, Епархиальные церкви, с большей готовностью объединяющие в американское общество, и было немного взаимосвязи среди них. Армянин не говорил бы с армянином, и молодежь(юнца) запрещали fraternize. Брак между этими двумя группами был почти несуществующий. Неприязнь бежала высоко. Будущее сообщества выглядело холодным(суровым) действительно.
Раскол Церкви в Америке был бесплоден. Как Мурат Асемоглу написал недавно в армянском международном Репортере:
"Это [раскол в Церкви] было очень необычно для нас. Даже согласно турецкому правилу(правлению) мы всегда рассматривали(считали) нас одной нацией с одной Церковью, и когда Армения была советской республикой, мы считали это нашим. В конце концов, всюду по нашей бурной истории, мы имели много иностранных злоумышленников и правителей в Армении, но силы занятия и иностранных правителей, все прибыли и пошли, но мы оставались как одна нация. "
Неепархиальные церкви не имели никакой отдельной епархиальной организации до 1957, когда они были взяты(предприняты) под крылом Католикоса Большого Дома Киликии, Zareh я Payaslian, в Antelias, Ливане.
Фактически, однако, ничто сделанное Армянами в Америке не сделало большое различие в большей борьбе в Армении. Коммунистический режим в Армении не подпадал под внешнее давление, но упал только в 1991, когда Советский Союз интегрировался от внутренних противоречий и вне давлений.
В течение лет Второй Мировой Войны, Примат Епархии был почтенным Архиепископом Кейркином Ховсепианом. Он достигал многих хороших работ, включая назначение Lousavorichi Looma (клещ Enlightener), dues оцененный к каждому округу для поддержки осажденной Матери См. в Etchmiadzin. Обслужив Епархию в течение нескольких лет, Архиепископ Кейркин был избран Католикосом Большого Дома Киликии, где он также служил с самым большим различием. Факт, что так много текущих армянских священников и епископов называют Кейркином (включая недавний Католикос Etchmiadzin, Кейркин I, и существующий Католикос, Кейркин II), в честь этого большого церковника, свидетельствует о высоком уважении, в котором большой Архиепископ и Католикос были универсально проведены(поддержаны) всеми фракциями.
Бриллиант Vartabed, Tiran Nersoyan Лондона, Англии, был выбран, чтобы заменить почтенного Архиепископа Кейркина как Примат в Америке. Лидерство архиепископа Тирана вызвало несколько важных авансов(прогресс) для американской Епархии. Сначала, он творчески принес новым священникам из Иерусалима и Стамбула, чтобы встретить(выполнить) страшную нехватку квалифицированных клерикалов в Америке. Он назначил армянскую Церковную Организацию Молодежи(Юнца) Америки (ACYOA), который должен был принести молодым людям ближе к Церкви и подготовить новое поколение лидерства. Он издал много книг религиозного образования и поощрял церковные Воскресные школы. Кроме того, он начал Проект Собора, который закончился зданием нового епархиального штаба и Собора C-Вартана в Нью-Йорке. И наконец, он работал для учреждения(влиятельных кругов) C-Нерсесса Армениана Семинария, чтобы обучить священников в Америке для обслуживания(службы) в Америке и за границей. Его срок пребывания отметил положительный поворотный момент в продвижении армянской Церкви в Америке.
К 1946, однако, Холодная война началась и связь между Арменией, и Диаспора эффективно(фактически) сломалась. Однако, Архиепископ Тиран был уполномочен Католикосом Всех Армян в Etchmiadzin, Кеворке VI, чтобы излечить разрыв в армянской Церкви в Америке, и Архиепископ Тиран приблизился к той цели с энергией. Переговоры, которые, казалось, вели к благоприятному заключению, наконец неудавшемуся, якобы из-за отказа Католикоса Всех Армян, чтобы восстановить двух лишенных духовного сана священников. Реальные причины, конечно, идут намного глубже.
Несмотря на его проблемы с Dashnaks и Ramgavars, иронически группы на далеких сторонах противопоставления политического спектра, Архиепископа Тирана, который искал средний путь, сделали несравнимый вклад в рост и процветание армянской Церкви в Америке, не только, строя церкви и принося священникам из Иерусалима и Стамбула, но через публикации, организуя молодежь(юнца), развивая отношения с сестрой Церквями и устанавливая первую армянскую семинарию в Америке.
После выбора и посвящения Vazken я как Католикос Всех Армян в 1955, события имел место в Antelias, Ливане, который укрепит раскол в армянской Церкви в Америке и будет иметь затрагивающийся на армянских церковных епархиях в других частях мира также. После смерти Его Святости Кейркин Ховсепиан, Видящийся из Киликии упал свободным. Выбор его преемника не имел место в течение четырех лет, только в 1956.
Была борьба, очевидно, продолжаясь среди различных армянских политических фракций в Ливане для влияния в пределах Церкви. Когда выбор наконец имел место, Епископ Зейрх Паяслиан Алеппо, Сирии, определялся как новый Католикос. Vazken я, кто присутствовал на слушаниях, но уехал перед голосованием(утверждением), вышел gontag (энциклика) в декабре 1957, в которой он назвал выбор "смещенным и имперфект". Чистым результатом были те три армянских епископа, не мог быть найден, чтобы посвятить Католикос, определяют. Наконец, два армянских епископа и один сирийский епископ выполнили церемонию. В был в этой атмосфере утверждения что армянские округи в Соединенных Штатах, сегодня названных церквями Прелатства, прикладными в конце 1957 к Католикосу Зейрх, чтобы быть взятым(предпринятым) под его администрацией. Этим способом, раскол в армянской Церкви в Америке был углублен с группой Прелатства, объявляющей преданность Catholicosate Киликии. (59) Старая враждебность была укреплена, и только немногие имели надежду на заживление зада.
За эти годы церкви Прелатства имели тенденцию сохранять их использование армянского языка, израсходовал большое усилие в 'Armenianizing' их юность, были получатели многих из более поздних иммигрантов из Ливана и Армении, кто был разговором армянина, и поддержал(обслужил) идею относительно объединенной, свободной, и независимой Армении как национальная цель. Общим способом, с ними соединяются с Dashnak (ARF) политическая сторона(партия).
Епархиальные церкви, с другой стороны, начали считать религию более важной чем национализм, наиболее быстро потерял использование армянина в общественных сборах, и имел тенденцию концентрироваться на американском образовании и вверх экономическая подвижность. Это было только в 1988, поскольку мы будем видеть, что две `стороны начали объединяться. В этом контексте мы должны упомянуть два основных события. Большое землетрясение в Армении в 1988 и независимости Армении в 1991.
Перед землетрясением от 7 декабря 1988, Армяне в Америке были относительно неизвестны и, когда замечено, любопытство в лучшем случае Никто, это не казалось, когда-либо слышал о них, и каждый раз человек, признанный тому, чтобы быть армянином, они будут обычно сталкиваться с бланком(пробелом), смотрят. 8 декабря 1988, впервые в десятилетиях, слово Армения была на титульном листе Нью-Йорк Таймс и других американских газет. Землетрясение произошло в советской Армении, в то время как Михаэль Горбачев, голова Советского Союза, был на встрече на высшем уровне в Нью-Йорке. Было это не для ожиданий и подталкивания американских средств массовой информации, Горбачев будет вероятно игнорировать случай, как был традиционен для советских лидеров. Как это было, он скоро объявил, что он возвращался к СССР, чтобы предложить личное лидерство, чтобы встретить(выполнить) кризис. Он не прибывал в Армению, однако, до спустя четыре дня после землетрясения.
Другое необычное обстоятельство было то, что Горбачев позволил и всемирные средства массовой информации и агентства помощи(облегчения) лететь непосредственно к Армении без обычных формальностей получения виз и полностью незаложенный. Эта свобода лететь непосредственно без бумаг(газет) к советской Республике была полностью беспрецедентна и привлекла большое внимание. Спасательные миссии прибыли непосредственно из Франции, Израиля, Соединенных Штатов, и многих других стран. Средства массовой информации следовали и сообщили об их действиях в течение многих недель, держа название(имя) Армения заметно на телевизионной радиопередаче новостей и в газетах.
С этим излиянием по всему миру симпатии и помощи, Армяне Америки отвечали с большим энтузиазмом, собирая деньги и запасы(поставки) помощи(облегчения), чтобы послать Армении. Усилие этой величины, которая использовала все энергии сообщества, принесенные Армяне от всех сторон и фракций вместе в общей(обычной) причине. Кроме того, ассимилируемые и полуассимилируемые Армяне вступили в контакт с сообществом, впервые за годы, поддерживать усилие. Многие в сообществе были удивлены обнаружить так много `Армян в высоких и влиятельных местах в американском обществе.
Вторым большим случаем, который сломал барьеры сообщества, было падение Советского Союза и декларация армянской независимости в 1991. Армения была теперь свободной и независимой республикой, и еще раз Армяне всех фракций в Америке (так же как много 'ассимилируемых' Армян, организованных, чтобы оказать поддержку и помогать к неоперившейся республике. Эта поддержка была тем более декларацией, когда Raffi Hovannisian (фона Прелатства), американца и сына видного историка Ричарда Хованнизиана, был назначен Министром иностранных дел. Много молодых армянских Американцев, главным образом от фракции Прелатства, помчались в Армению, чтобы помогать строить новое государство(состояние). Теперь, когда Армения больше не была 'Коммунистическая', не было никаких идеологических барьеров, или так что это сначала казалось, среди фракций в Америке.
В 1994, Католикос Всех Армян, Vazken я, скончался. Очень в следующем году большой национальный Духовное Собрание собиралось в Армении, в который Его Святость Кейркин II (Sarkisian), Католикос Большого Дома Киликии, было избрано как Кейркин I, Католикос Всех Армян. Выбор набожных и бриллиант Кейркин Sarkisian, наиболее выдающийся(невыполненный) армянский церковник в мире, дал новый стимул росту Церкви в Армении и поисков Церковного единства в Америке. Католикос Кейркин, я сделал вдохновляющие поездки в Америку, наибольшая и самая богатая диаспора Армян, где он стремился оживить молодежь(юнца), расширить экуменизм, и излечивать раскол в Церкви. Он также сделал посещения Рима, где он подписал утверждение(заявление) понимания с Римским папой прежде аналитические теологические выражения (особенно Christological). К сожалению для армянской Церкви, и Церковного единства в Америке, Его Святость Кейркин я умер преждевременно в 1999.
Несмотря на раскол в Церкви в Америке, и Епархия и Прелатство, кажется, процветают, но с неясными перспективами будущего. Епархия в настоящее время имеет 42 активных округа и 23 округа миссии, и 61 духовенство. (64) Епархия Канады имеет 13 округов и округи миссии, с 7 священниками. Западная Епархия имеет 26 округов и округи миссии, с 31 священником. Прелатство (включая Восток и Канаду) имеет 29 округов и 10 округов миссии. (67) Западное Прелатство также имеет 8 церквей на Западном Побережье. Есть также 25 армянских Протестантов, или Евангелистский, поскольку они предпочитают быть названными, церкви и несколько армянских Католических церквей, делая общее количество округов для всех армянских наименований более чем 200. Помимо округов, церкви спонсируют Воскресные школы, вечер и в субботу классы(занятия) языка, культурные события, и вспомогательные организации всех типов, главным образом благотворительных и культурных. Есть более чем сто еженедельных армянских школ языка и также более чем полдюжина армянских школ дня полной рабочей недели в Соединенных Штатах.
Есть текущая шутка, что, если два Армянина живут в одном городе, они будут строить две церкви, одного Епископа данной епархии и одно Прелатство, чтобы иметь церковь, чтобы не сопроводить, и организовывать три политических стороны(партии). Жаль, что, в то время как причины для раскола в Церкви, типа они были, исчезли с падением Коммунизма и юридического(законного) признания армянской Революционной Федерации как политическая сторона(партия) в армянской Республике, нет все еще никакого заживления Церковного разрыва в Америке. Вопреки канонам универсальной Церкви, армянская Церковь продолжает иметь две епархии на одной физической территории.

Вторая Мировая Война и иммиграция.
После Второй Мировой Войны была новая иммиграция Армян из Европы и Советского Союза, в то время как некоторые Армяне в диаспоре (включая немногих из Америки) 'возвращенный' к родине. В то время как больше не было многих Армян, оставленных в Турции, были большие числа(номера) в странах, наводненных войной, и многие из них потеряли их дома и семейства. Правительство Соединенных Штатов приняло специальное условие к закону иммиграции, который позволил, `переместил(заместил) людей, чтобы войти в страну и стать юридическими(законными) резидентами, имеющими право на гражданство. Этим способом, большое количество Армян было принесено к Америке. Эти новые иммигранты прибыли из Южной и Восточной Европы, где многие были перемещены(замещены), борясь против армий, поскольку они прилили назад и вперед; из Египта, где новая националистическая политика(полисы) и национализация собственности сделали это менее гостеприимным для Армян; из Турции, где экономическое и социальное притеснение было возобновлено против Христиан и Евреев; из Греции, где широко распространенная бедность и гражданская война мешали Армянам жить; и немногие из Советского Союза и советской Армении непосредственно, в основном прежние солдаты, которые были захвачены Немцами или беженцами, которые сбежали из Советского Союза с отступающей немецкой армией.
`РАЗНОСТИ ПОТЕНЦИАЛОВ, поскольку их называли(вызывали) насмешливо, были только неохотно приняты теперь относительно хорошо установленной и Американизируемой волной старой иммиграции. Они действительно служили, однако, чтобы оживить частично Армянскость армянского сообщества в Америке, особенно оживляя родной язык в местах встречи сообщества, особенно в кругах Прелатства, где они часто чувствовали более дома.
Следующая волна иммиграции была от известного, очень культурного, и богатого армянского сообщества в Ливане в течение ливанской гражданской войны 1970-ых. Эти иммигранты прибыли с фондами, превосходным образованием, деловым опытом, и компетентностью на двух или трех языках, вообще французский язык, английский язык, и армянин. Они приспособились с готовностью к жизни в Америке, в то же самое время сохраняя их армянскую культуру, которую они сохранили на Ближнем Востоке. Эти иммигранты смотрели свысока на более ранних армянских иммигрантов, которые были необразованы и чьи дети, в то время как возможно высоко образовано и успешный, потеряли знание родного языка и армянской культуры. Ливанские Армяне excoriated американские Армяне для того, что не поддержали(не обслужили) армянскую культурную жизнь в Америке, поскольку они имели в Ливане. Эта иммиграция, также, оживляла сообщество и также подняла его культурные стандарты.
1979 Исламская революция в Иране ускорила массовое бегство тысяч Армян из Ирана, прежние сторонники Шаха и вообще неправдоподобно богатый. Большинство из них, видя почерк на стене, удалило их жидкие(ликвидные) активы в безопасные места, чтобы быть доступным в случае критического положения. Эта предусмотрительность позволила тем, кто хотел прибывать в Америку, чтобы главным образом уладить в большей Лос-анджелесской области, где они купили большие дома и установили виды коммерческой деятельности. Характеристика, которую они пожертвовали в основном армянскому американскому сообществу, была ощущением сам гарантия и полномочие. Иранские Армяне, которые жили в Иране в больших числах(номерах) с 1600-ых, никогда не испытывали резню, и при этом они не стояли(не оказывались) перед существенной правительственной и социальной дискриминацией в десятилетиях. Эти иммигранты имели тенденцию двигаться в их собственные круги и организации, в которые они говорили Восточный армянский диалект (как используется в Армении), и не часто смешивались с таковыми из старой иммиграции.
Последующая волна иммиграции, и действительно тот, который стал наводнением, состояла из тех, кто убегал из Советского Союза и, после падения СССР в 1991, из Российской Федерации и Республики Армении, непосредственно. В течение холодной войны, политика(полис) Америки состояла в том, чтобы допустить(признать) все те, кто убегал из Коммунизма, особенно люди из Советского Союза. Еврейский блок в Америке убедил американское правительство поддерживать массовое бегство Евреев, преследуемое меньшинство в СССР, от Советского Союза до Израиля. Больше чем половина этих Евреев, которые были принесены сначала к США для предшествующей обработки, решила остаться в Америке а не путешествовать на Израиле.
По некоторым причинам, Армяне были помещены в ту же самую категорию как советские Евреи, хотя дискриминация против Армян в Советском Союзе нисколько не была столь же существенна как это против Евреев. Таким образом мы видим, что армянская эмиграция стала постоянной пропорцией еврейской эмиграции, которая вощила и уменьшилась согласно SovietAmerican политике, и составляла десятки тысяч за эти годы. Большинство этих Армян, которые прибыли в Америку, пошло, чтобы жить в большей Лос-анджелесской области. У этих Армян повысили культурный уровень в Советском Союзе, где каждый зависел от государства(состояния) за средства к существованию, и ворующий от государства(состояния) рассматривался(считался) необходимой частью каждодневной жизни.
Немногие из этих советских армянских иммигрантов знали любой английский язык или любой другой язык кроме российского и Восточного армянина. Их культурные различия, сделанные, приспосабливаясь к американской жизни, весьма трудной, и они иногда вступали в конфликт с властями. Они не смешивались хорошо ни с одной из старших иммиграций, а скорее установили их собственные окрестности в таких местах как Север сокращения Голливуд или тогдашний уменьшающийся(снижающийся) Глендейл, где они держали главным образом к себе. К настоящему времени, они оживили те области и сделали их яркими, процветающими общинами с армянскими магазинами и признаками(подписями). Старое установленное сообщество, которое к настоящему времени строило звездную репутацию в американских кругах, открыло обучение работы и социальные агентства обслуживания(службы), чтобы помочь этим вновь прибывшим с их ростом культурного уровня к Новому Миру. Проблемы продолжают существовать, однако, но в намного меньшем масштабе. Большинство этих иммигрантов к году 2000 сумело повысить культурный уровень у себя, открытых видов коммерческой деятельности, и процветать также, как и их армянские предшественники.
Следующая волна армянской иммиграции, снова более похожей на наводнение, была Армянами, убегающими из прежнего Советского Союза и Армении после падения Советского Союза в 1991. Соединенные Штаты все еще приветствовали антикоммуниста и, как передовая статья в Нью-Йорк Таймс выразилась: "более ранние поколения иммигрантов, которые проходили через Эллис Исланда, были в значительной степени из Европы. Наиболее быстро растущие группы в эти дни - от ... нации, рожденные разрывом Советского Союза. "
Эти существующие иммигранты из Республики Армении принесли общее количество Армян в Лос-анджелесской области к приблизительно полумиллиону. Общее количество армянских Американцев - вероятно более чем миллион. Новые иммигранты быстро приспосабливаются к Новому Миру, и они берут активный интерес(процент) в Республике Армении, стремясь помочь этому экономно. Многие вовлечены в сбор средств, проектируя и финансовое планирование, и стремятся поддержать научные проекты. Фактически, война в Karabagh и экономическом тяжелом положении Армении - проблемы(выпуски), наряду с Геноцидом, которые являются теперь общими(обычными) знаменателями, которые приносят все армянские фракции и все группы армянских иммигрантов вместе.

Другие вызовы(претензии) и успехи.
Тем временем, конечно, сообщество изо всех сил пыталось поддерживать(обслуживать) себя. Ущерб(предубеждение) населения большинства против иностранцев вообще и Армян в особенности не спешил рассеивать. Все же, чем больше армянские иммигранты презирались `Американцами, тем больше они хотели доказать себя и улучшить их сообщество. Действительно, это были общественные школы, которые были смешениями, имел обыкновение поворачивать всех иммигрантов от всех стран мира в `Американцев и пристыдил иммигрантских(иммигрирующих) детей их фона и их самых названий(имен). Однако, чем больше Армяне были пристыжены населением большинства, тем больше они стремились превзойти других и оказаться, которые они сделали превосходно. Как социолог Штефан Тернстром, указанный в его недавней книжной Америке в Черно-белом: Одна Нация, Неделимая:
Сравнение этнических групп Америки ясно показывает их широко отличающиеся социально-экономические профили. Рассмотрите(сочтите) `Каджанса, кто проживает главным образом в сельском Штате Луизиана. Они неразличимы от африканских Американцев в их низкой норме(разряде) окончания колледжа, и имеют доходы, которые являются на 19 процентов ниже национального среднего числа. В другом конце спектра - Армяне, нормы(разряды) завершения колледжа которых - на 88 процентов выше национального среднего числа, и кто имеет доходы на 45 процентов выше среднего числа. Армяне, с Греками и Latvians, являются примерами предположительно неусвояемых `новых иммигрантских(иммигрирующих)' групп, которые прибыли в эти берега меньше чем столетие назад и уже двигались перед более ранним прибытием(достижениями) подобно Англичанам, Немцам, ирландцу(ирландскому языку) и Шведам.
Армяне конечно ответили на бедственную ситуацию, и смешение полностью не таяло. Этнические чувства ушли в подполье и недавно появились снова в третьем поколении и среди американского населения в целом.
Кстати шутки об армянине, строящем две армянских церкви, мы могли добавить, что они издадут четыре газеты. Армяне любят написать для, и читать, газеты. В то время как только одна главная армянская ежедневная газета языка выжила до сегодня, Asbarez (pro-Dashnak), есть в настоящее время несколько Английских языков еженедельные газеты типа армянского Репортера международный (независимый), армянин Еженедельно (Dashnak), армянский Зритель(Очевидец) Зеркала (Ramgavar), Ни Или (Новый День) частично в армянине и частично по-английски (Ramgavar), армянский Наблюдатель(Обозреватель) (pro-Ramgavar), армянский Курьер (pro-Dashnak), Eritasard Hayastan (Молодая Армения, в армянине, Hnchak), и Masis (в армянине, Hnchak), так же как множествах других, которые прибыли и ушли за эти годы.
В целом, Армяне хорошо установлены в Америке и показывают признаки(подписи) успеха в почти каждой области(поле) финансов попытки, образования, строительства, производства, промышленности, закона, искусства, музыки, создания, литературы, оперы, создания фильма, действия, проекта, рекламы и политики. Перспективы кажутся хорошими. Пока Karabagh война, бедность в Армении, и проблеме(выпуске) Геноцида остается, сообщество будет соединено общими(обычными) целями. Если эти проблемы(выпуски) решены, сообщество вероятно пока приедет дорога сотрудничества, что это может преуспеть в скрепляющем вместе и работе к общему(обычному) будущему. Армяне всегда были людьми диаспоры, и каждая из этих диаспор двигалась или исчезала через какое-то время. Еще неизвестно, если современная связь и способы путешествия учтут взаимное(грубое) оплодотворение между диаспорой и Арменией к выгоде обоих. Если так, американская диаспора может длиться дольше чем ожидаемый.


автор статьи: DENNIS PAPAZIAN.
перевод с оригинала - "Ар&Ко".
Хачатур isimli Ьyemiz şuan sistemimize bağlı değildir. (Offline)   Ответить с цитированием
Sponsored Links
Старый 08.07.2008   #2
Хачатур
Moderator
 
Аватар для Хачатур
 
Регистрация: 05.06.2008
Возраст: 47
Сообщения: 334
Thanks: 1
Thanked 6 Times in 6 Posts
Хачатур is on a distinguished road
По умолчанию Re: Армяне Америки.

КАНАДА.
Епархия ААЦ.


Первая армянская национальная попечительская структура в Канаде была создана в 1918 году в городке Сент-Кэтринс, которая в 1930 году построила первую в этой стране армянскую церковь, освященную во имя святого Григора Просветителя – первого главы Армянской Церкви.
В 1987 г. Верховный Патриарх Католикос Всех Армян Вазген I освятил в Торонто церковь Пресвятой Троицы, построенную в традициях армянского культового зодчества (архитектор – Тагвор Акопян), при которой действует ежедневная гимназия, культурная комиссия «Камар» (с 1992 г.), женский и молодежный комитеты. С 1987 года церковным правлением издается журнал «Нор серунд» («Новое поколение»).
В 1957 году канадские власти подписали заявление об официальном признании Армянской Апостольской Церкви в Канаде. В 1967 г. решением нового предводителя епархии Восточной Америки ААЦ Торгома Манукяна и епархиального совета был создан Канадский викариат Армянской Церкви, а викарием предстоятеля был назначен епископ Ваче Овсепян. В 1970 г. решением приходского совета было приобретено помещение церкви, которую Армянский патриарх Константинополя архиепископ Шнорк Галустян в том же году освятил как кафедральную – во имя св. Григора Просветителя.
Сама епархия Канады была сформирована в 1984 году указом Верховного Патриарха Католикоса Всех Армян Вазгена I. Кафедральной церковью епархии служит храм Сурб Григор Лусаворич (Св. Григора Просветителя) в Монреале. Епархия представляет Армянскую Апостольскую Церковь в Канадском совете Церквей. Предводителем епархии является епископ о. Баграт Галстанян.
В своем подчинении епархия имеет 10 приходов и 5 приходских округов. При кафедральной церкви действует субботняя школа, союзы культуры, женские, молодежные и ветеранские организации. Начиная с 1964 г. по инициативе церкви издается двухмесячный журнал «Бурастан».
Под руководством главы епархии в Канаде действуют также церкви Сурб Вардан в Ванкувере (построена в 1964 г.), Сурб Аствацацин в Гамильтоне (1976), Сурб Месроп в Оттаве (1979), Сурб Хач в Лавале (1993) и Сурб Арутюн (Св. Воскресения) в Виндзоре (1995). Храмы в Ванкувере, Сент-Кэтринс, Гамильтоне и Лавале имеют постоянных пастырей; в остальных же (хотя здесь имеются приходские структуры) обряды совершают приезжающие священники.
В последний период созданы приходские советы в Нова-Скочиа, Виннипеге, Кингстоне, Эдмонтоне и Калгари, где проживает небольшое количество армянских семей. Их духовным окормлением также занимаются приезжающие священники.


автор статьи - Армен Меружанян.
материал подготовили - "Ар&Ко".
Хачатур isimli Ьyemiz şuan sistemimize bağlı değildir. (Offline)   Ответить с цитированием
Старый 05.09.2008   #3
Хачатур
Moderator
 
Аватар для Хачатур
 
Регистрация: 05.06.2008
Возраст: 47
Сообщения: 334
Thanks: 1
Thanked 6 Times in 6 Posts
Хачатур is on a distinguished road
По умолчанию Re: Армяне Америки.

Настоятель армянской церкви во Фресно (Калифорния) Ваган Костанян:
Пока нас хранит Бог, самобытность армянской нации не будет утрачена в диаспоре.


Если в нескольких словах представить историю возникновения армянской диаспоры, то в первую очередь надо вспомнить историю этого народа, когда-то имевшего страну в 300 тыс. кв. км, которая теперь занимает лишь 1/10 часть территорий своей исторической родины. Многочисленные нашествия привели к тому, что выжившая часть народа оставляла свою родину и держала путь на чужбину. И в то же время армяне сохранили хотя бы клочок своей родины и религию – христианство, которую избрали в качестве государственной еще в 301 году.

На сегодня одной из старейших армянских диаспор считается диаспора Америки. Особенно многочисленна диаспора Калифорнии. И первая сформировавшаяся во Фресно армянская диаспора отмечает сегодня свое 110-летие. Одновременно здесь весь год отмечают 100-летие американского писателя, великого сына армянского народа – Уильяма Сарояна. Между прочим, сегодняшний Фресно, со своими гранатовыми, абрикосовыми, персиковыми и апельсиновыми садами, мало чем отличается от тех времен, которые ярко представляются в произведениях Сарояна. Лишь то отличие, что сегодня во Фресно проживает около 50 тыс. армян, а город, когда-то более похожий на поселок, теперь все более расширяется, развивается и процветает, становясь одним из богатых индустриальных районов Калифорнии. И все же самым трудным за эти годы для армян было сохранить свою самобытность, культуру и, что важнее всего, религию своих предков. О секретах противостояния и стойкости духа здешних армян корреспонденту рассказал священник первой армянской церкви во Фресно «Сурб Еррордутюн» (Святой Троицы) Ваган Костанян.


- Я заметила, что в Америке распорядок дня диктуется обстоятельством бизнеса. Остается ли время на духовную жизнь в этой повседневной кутерьме?

- Самой большой проблемой является то, что забываются корни, идет ассимиляция народа, а точнее американизация. И это проблема не только для армян, но и для русских, и для украинцев, которые также имеют здесь достаточно многочисленную диаспору. И все же, чтобы представить проблему в корне, надо знать историю возникновения нашей диаспоры.

Первое поколение армян, которое приехало сюда, еще сохраняло свою культуру, язык, традиции, но уже в третьем поколении всего этого не осталось. Первым армянам здесь трудно пришлось. Тогда они выполняли самую черную работу, им был отведен один из самых нищих районов города, который сейчас называется «Литл Армения», зарплата армянам выдавалась самая низкая, районы для богатых были запрещены для проживания армян. Сегодня ситуация совершенно иная. Во Фресно много армян, занятых в крупном бизнесе. Среди них есть известные политики, экономисты, строители, врачи. Достаточно сказать, что родом из Фресно один из богатейших людей мира - Крк Кркорян, который ежегодно предоставляет для нужд Армении значительные средства от своих доходов.

- А часто ли они ходят в церковь?

- Признаюсь, не очень. Церковь многолюдна лишь в дни праздников. Это, в частности, Рождество Христово, Пасха, Вербное воскресенье и, конечно же «Вардавар» - Преображение Господне. Если честно, здесь забывается религия, культура, истоки, а в церковь не часто ходят, потому что жизнь в Америке заставляет много работать. Надо много зарабатывать, чтобы поспевать уплачивать по счетам, а не заплатишь по счетам, то можешь лишиться крыши над головой. Вот и получается, что жизнь в Америке не столь духовна. И ведь что выходит: у человека дела не так идут, портится настроение, но нет охоты зайти в церковь помолиться, получить благословение свыше. Авось и дела пошли бы на поправку.

Кстати, наша церковь Святой Троицы – одна из старейших в городе. Она была построена в 1900 году руками именно тех первых армян, которых, мягко говоря, не с раскрытыми объятиями приняли. «Литл Армения» занимала территорию вокруг церкви. Впоследствии армяне стали переезжать в северную часть города. В 1913 году здание церкви было уничтожено пожаром, но уже в 1914 году было построено новый храм, который остается первой армянской церковью на западном побережье Америки. Сейчас она включена в список памятников истории США и охраняется государством. Кстати, именно по этой причине церковь обладает правом звонить в колокола, чего лишены другие церкви, поскольку существует запрет на громкие звуки.

Раньше по субботам в церкви проводились уроки армянского языка, ведь здесь многие не ходят в армянскую школу, а дома разговаривают исключительно по-английски. К сожалению, единственную армянскую школу здесь посещают до 6 класса, а после идут в общую американскую школу. Так что забывается то, что было заложено в армянской школе. Но, само собой, мы сложа руки не сидим. По воскресеньям организуем уроки религии, истории Армянской Церкви, преподается также искусство церковного песнопения – шараканов.

- Я заметила, что в некоторых церквях служба сопровождается афро-джазовыми песнопениями. Это такая мода или метод привлечения людей в Дом Божий?

- Это можно по-разному интерпретировать. Может это и реклама, но в любом случае в нашу церковь ходят не в шортах, а одеваются построже. Здесь не поют джаза, а исполняют армянские шараканы, служба же длится до двух часов. Мы сохранили все каноны, что не всегда адекватно воспринимается молодым поколением. В то же время, службы проходят на двух языках - армянском и английском, а проповедь высвечивается на табло.

- Среди армян встречается мало смешанных браков, малочисленны и случаи, когда армяне меняют веру. В Америке все это соблюдается?

- Здесь стали обычными смешанные браки. 50% живущих в Америке армян заключают брак с представителями других национальностей. Не часто, но встречаются и браки с мусульманами или с представителями черной расы. Для тех, кто вырос с детьми разных национальностей, рас и вероисповеданий, разницы нет, в кого влюбляться. Причем когда их выбор не одобряется родителями, то дети просто их не понимают, а некоторые обижаются и покидают родной дом, не достигнув совершеннолетия. Так вот и получается, что нации смешиваются, происходит ассимиляция, а точнее американизация, способная уничтожить старое, родив при этом новое, которое через сотни лет уже может восприняться не в штыки, а адекватно.

- Но сегодня все выглядит мрачно в плане ассимиляции. Складывается впечатление, что в дальнейшем исчезнут армяне, русские, греки, и не станет нужным различать религии или приверженность к той или иной Церкви. Так ли это?

- На самом деле эта проблема всегда существовала, но нас охраняет Бог, а значит, до тех пор самобытность нации может еще сохраниться. Хотелось бы добавить, что для поддержки этой самобытности во Фресно выходят разного рода публикации, действует Союз армянской культуры «Амазгаин», есть спортивный союз «Ометмен», который по существу похож на организацию скаутов, а также проводятся встречи в церкви, где можно пообщаться, обменяться информацией и вспомнить традиции своего народа.


беседовала Наринэ Киракосян.
материал подготовили - "Ар&Ko".
__________________
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". (Иоанн 15:13)
Хачатур isimli Ьyemiz şuan sistemimize bağlı değildir. (Offline)   Ответить с цитированием
Старый 01.10.2008   #4
Greettot
Banned
 
Регистрация: 01.08.2008
Сообщения: 1
Thanks: 0
Thanked 0 Times in 0 Posts
Greettot is on a distinguished road
Angry The wolf has a winning game

The wolf has a winning game when the shepherds quarrel.-------------------------evening dresses, evening gowns, wedding dresses, bridal gowns, wedding gowns
Greettot isimli Ьyemiz şuan sistemimize bağlı değildir. (Offline)   Ответить с цитированием
Sponsored Links
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей - 0 , гостей - 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.
Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
Тифлис - Тбилиси. Хачатур Georgia 8 14.07.2009 19:13
абхазия - сухум - сухуми - аҟəа - სოხუმი. Хачатур Georgia 6 13.07.2009 22:17
Armenians in Lebanon Margaryan Lebanon 2 18.03.2009 20:48
Շուշի/Shushi/Шуши Margaryan NKR - Artsakh 4 28.05.2008 15:30
героическая самооборона армян округа емура. 1915-1917 гг. Margaryan Hamshenis 0 10.05.2008 20:32


Часовой пояс GMT +2, время: 13:08.


Рейтинг@Mail.ru


vBulletin® Version 3.7.2. Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Перевод: zCarot
Advertisement System V2.5 By   Branden